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14 พฤษภาคม 难忘九寨游_第六天 0点，终于接到起飞的通知。 13 พฤษภาคม 难忘九寨游_第五天 4点，听见走廊里动静很大，有人招呼同伴，有人穿着短裤打听消息，有人拖着行李往楼下跑。原来刚刚又震了一次。我们也赶紧穿了鞋就跑下楼了。院子里，还是那堆篝火，十几个三人沙发围成了一圈，坐着、卧着好多裹着被子、毯子的人。我们插空坐下。酒店工作人员不时添加柴火，所以这样坐着也挺暖和的，从同伴那里又听说了一些受灾的情况。 12 พฤษภาคม 难忘九寨游_第四天 5点多就起床了，因为从九寨沟到黄龙景区车程要2个多小时，到黄龙门口已是9点。导游建议从下山道上山，然后从上山道下山，因为下山道更适合观景、拍照，不舒服随时可以往回走。还是季节性原因，原本好多形态、色彩各异的瑶池，都滴水不剩。光看喀斯特地貌的石头，也是别样风景，去澳门也是，正好赶上大三巴在维修，从上到下围着脚手架。我妈一直喊腿疼，而且又怕误了集合时间，我们爬到3/4处就折返了。据说山顶的五彩池还有点看头。 11 พฤษภาคม 难忘九寨游_第三天 9点到九寨沟景区。几百辆公交车往返于三条沟内的各景点搭乘旅客。由于时间有限，而且正是枯水季节，不可能细看每个景点，有些只是坐在车上掠过。尽管如此，还是不免惊叹这巧夺天工，将山水、光影、花草树木组合得如此美妙，使之相得益彰地共存于此方天地中，不只是亦动亦静的形态，还有斑斓清澈的色彩。水呈现不同颜色，是阳光照射、池底砂石、富含矿物质的水共同作用的结果。 10 พฤษภาคม 难忘九寨游_第二天 早10点集合，开车到机场，在附近午餐。 18点到藏民家，其实也不是真的某个当地人家，而是专门为接待游客建的房子，不过从外到内的布置都是典型的藏族风情，每天也都会安排当地的藏族人负责接待。我们碰到的是一家五姐弟，喝了酥油茶、青稞酒、吃了手抓羊肉、烤牦牛肉、青稞花、高原地宝(也就是土豆)，看了他们表演的藏族歌舞，围着篝火跳了锅庄舞。 09 พฤษภาคม 难忘九寨游_第一天 From 武汉天河机场。 16 มกราคม 这个冬天特别冷
“一切知识的衍生也与痛苦有关，尤其是宗教、哲学的产生，都跟人的磨难密不可分。因为人在快乐顺利时多半不去思考，痛苦时，才比较会反思问题出在哪里。”
“中国人的节奏----压抑到一个程度，然后突然间爆发，之后，大家再重新找寻新的平衡点。”
----《十年一觉电影梦》
发现这些心中有口中无的金句良言，乃是读书的一大乐趣。
“突然间我找到一句可以形容自己的遭遇 能够不去伤害彼此 却又足够做为解释”
----《过眼云烟》
或许是想要酝酿这么一句“可以形容自己的遭遇”，能够不损尊严无愧往昔，“却又足够做为解释”的话，最近尽量回避来自网络、手机和碰面的亲友，一直搁置着许多关心和问候。其实，只要自己有理由，又何必怕别人的质疑；只要自己有信心，又何必怕别人的打击。
今天，终于买到了今期的《城市画报》。自上个月开始追这本杂志，至今，兴趣越加浓厚。因为是第200期，所以做了纪念特刊。
昨天，终于清理了书架。破旧立新。
上中学的时候骑车上学，冬天出门天还是黑的，每天早上见证路灯熄灭，主打歌《怕冷》。
大前年冬天，每天自习，圣诞节还在辅导班。
去年冬天，伴着剑桥听力或者《富士山下》独自在校园穿行。
冬天，是考验。过完冬天，更有资格为自己鼓掌骄傲。
往年偶尔也下雪，但总觉得这个冬天特别冷。生平第一次冻了手。这在崭新的2008面前，也不值一提。Special Thanks To 皆大欢喜同学：谢谢你上个月随传随到不厌其烦的理解、分担、建议和劝慰。劫后余生的忐忑，又或者是后知后觉，举国同庆时我没有共襄盛举，盘点展望铺天盖地时我也只是越来越怀疑。寄望是否解决之道？活在当下，也许才是正解。自己的未来，不一定可以从自己的过去看到，这关乎变数；更不一定可以从别人的过去看到，这关乎概率。几年前的《那可不一定》，后来还经常想起，它能解释很多事情，“反正不一定”。
这半年时间，没有学业，没有工作，很特别的状态，可能在退休前都难再享受到。我不觉得是停滞或者浪费。大量的观影和阅读、不被打扰的思考，让我懂了、悟了一些道理。我感受得到自己的成长。
22 ธันวาคม 难以忽视的真相 《难以忽视的真相(An Inconvenient Truth)》 ，07年奥斯卡的最佳纪录片，它记录了戈尔作为一个环保专家，一个世界公民，为了环保世界进行的种种努力。(片中说拒签《京都议定书》的唯一两个发达国家是美国和澳大利亚。本月初，澳大利亚新总理宣誓就职后第一件大事，就是签署《京都议定书》)
07年12月11日，阿尔·戈尔(Al Gore)被授予诺贝尔和平奖。
最近，在豆瓣、VC频繁地看到这部纪录片。
由此整理出来的同名书籍也被放在书店的畅销书架上。
感谢奥斯卡和诺贝尔奖，把这个本来就不该被忽视被逃避的议题重新拉回主流视线中。
我以前很怕关于环保的说教，因为生物灭绝、植被减少、厄尔尼诺等等听起来太触目惊心，而自己又根本无能为力，只是徒增烦恼。
后来，看了一峰的书，特别是《思生活》花了很多篇幅讲绿色和平、冰川消融、保护海豚，慢慢接受了他的引子理论。
“太地海豚屠杀短片是一个生命暗藏的引子，简介地让我主动地变了一个更环保的人：我意外地看到那个短片，有些东西留了在我脑力，有朝一日发挥作用。我们生命力大概充满着这些暗藏的引子，不经意地出现在日常生活里，有些即时影响我们的思想行为，有些要埋在时日里等待发芽，忽然杀我们一个措手不及，对我们有更大的影响，像小时候听过一句别人无心的话就一生记牢，默默影响价值观。
这篇文章也是其中一个例子。读到这里，你可能会想：‘噢，那关我什么事呢？’而事实是，在我们以上数分钟的单向沟通里，这篇文章已经是你生命里一个暗藏的引子，下一步会是什么样子，就是你的选择，让不让自己下一个对世界有贡献的决心了。”(《思生活》P53)
戈尔在纪录片中说他country by country, city by city, family by family地演讲，希望能影响更多的人。
幸好有他们在尝试埋下千千万万的引子。即使多数人不是国家领导人不能制订政策，也可以在日常生活中做些事情，比如用自己的购物袋购物、不用一次性电池、多步行多骑车、多使用公共交通工具、节约水电等等。
若不然，何以敢说明天会更好？ 12 ธันวาคม Pay It Forward 注意到这部电影，是因为一峰常说的一句话 "Don't pay it back, pay it forward." 终于找到出处。
豆瓣曰：Based on a best-selling novel by Catherine Ryan Hyde, and boasting the star-power of three prior Oscar winners--Kevin Spacey, Helen Hunt, and Haley Joel Osmont.
故事源于一个美国七年级生Trevor的社会学作业，老师要每个学生想想如何改变世界，并付诸行动。Trevor的计划是"Pay It Forward"，自己帮助三个人，不求回报，只要每个人再帮助三个人，一直传开。
由一个11岁的男孩发起，至少不会使这个想法从一开始就被嗤之以鼻，Trevor多次说"It doesn't work"，那是因为the perfect idea遭遇the imperfect world一定会有阻力，故事也因此而真实，不过本片还是乐观的，给人希望的，受惠的人们多少都会想办法将爱心传下去。
虽然不是根据事实改编，我还是愿意相信无数个大大小小的善举正在世界的各个角落发生着，每一个善举又会播下更多的种子。无论人性本善是否成立，起码人性中还存有善的成分。
影片结尾出现很多烛光，想到濮存昕在公益广告中提到的灯光：
有人这样问过我 播出的一条公益广告 能不能改变我们生活中的那些陋习呢
我说不 公益广告对于社会中的那些不文明的现象 也许不可能药到病除 但是我相信 一条公益广告就好象是一盏灯 灯光亮一些 我们身边的黑暗就会少一些 并且我更相信 每个人的心灵都像是一扇窗 窗户打开 光亮就会进来 它们微弱吗？这取决于有多少人相信它们潜藏的不凡力量。
如何选择书、电影2005.03 蔡康永在中大九十校庆上演讲。
学生提问：值得看的书和电影都太多太多了，如何选择？
回答：看书、看电影就像买股票和谈恋爱一样。你不用买所有赚钱的股票，只要买到一个，可以赚钱就好；茫茫人海，只要找到一个值得爱的人，你就有爱情了，用不着去爱所有值得爱的人；书和电影也是一样，只要找到自己喜欢的就好。重要的不是你错过了什么，而是你抓住了什么。再就是要养成一个习惯，碰到自己不喜欢的书和电影就不要再看或者快进过去，不要为它们浪费时间。 03 ธันวาคม 命题而已
越来越多的健康专家不遗余力地传播长寿秘诀：合理饮食再加上适量运动。想到之前听过的一句狡辩：也许运动能让我多活5年，但长年累月花在运动上的时间加起来可能还不止5年，那运动还有什么意义呢？分歧在于对“长寿”的不同理解，期许中的长寿是身体健康精神矍铄，卧床不起饱受病痛的活着恐怕是没几个人愿意消受的。
《普通人》。四口之家。长子划船时不幸溺水身亡；小儿子因自己侥幸生还而内疚不已，自杀未遂，有自闭倾向；母亲向来偏爱长子，事故后与小儿子隔阂更深；父亲努力维系家庭的正常，劝小儿子看心理医生，开导妻子改善母子关系。一家人面对死亡的反应各不相同，他们都是“普通人”的代表。
《儿子的房间》。 四口之家。生活本来平静美好。父亲是心理医生，疏导了众多灵魂。其中一个病人经常抱怨了无生趣，曾想过自杀。周日清晨父亲接到这个病人的电话，临时决定出诊，约好下次再和儿子一起晨练。儿子于是和同学去潜水，不幸缺氧而死。而那个病人想和父亲谈的是，他真的患了癌症，这反倒使他倍加珍惜活着的时光。突如其来的悲痛，父母、女儿都难以化解，直到出现了那个曾爱过儿子的女孩，全家人的生活才重新有了温度。身为心理医生的父亲也只是血肉之躯，没有强大到幸免于人之常情。那个病人在癌症前后的表现，很是讽刺。 《电锯惊魂2》。 医生告诉Jonh他将不久人世，于是Jonh化身“竖锯”，试图改造那虚掷生命的狂妄众生，教他们重拾对生命的敬畏。
《追逐日光》。2007年的畅销书。作者Gene O'Kelly，是毕马威前CEO，在脑癌晚期最后几个月生命的思考记录。我没有看过，只知道畅销。 《生命的留言》。2001年的畅销书。作者陆幼青，1963年生，1994年被确诊患胃癌，从2000年8月开始在榕树下网站连载日记，直至10月，12月病逝。本书的副标题是“《死亡日记》全选本”。这本书陪了我高考之后的整个暑假。有人说不该出版，太残酷。我倒觉得收获颇大，当尝试从作者的视野来观察生活体悟生命时，面貌真的会不一样。
《无常》。新华同学推荐的。一个敬畏生命的人无比虔诚地走过每一段路、翻越每一座山之后，也要学会面对和理解世事无常。沧海桑田过后该如何看待曾经：是对生命本身的体验、享受，或者只是对终极目标追寻、付出的过程？当我们提着昨日种种千辛万苦，向明天换一些美满和幸福理应不是奢求。但如若无常呢，又该如何招架？几人能做到豁达开朗？
2006年05月19日央视播出的《人物》。主角叫黄珂，掌管自己的企业。15年前的一场车祸中，同行的11人都死了，唯独他活了下来。从此，他便觉得活着非常好，眼中的世界也变得异常通透了。近几年，他把公司交给手下人打理，自己多出来大把空余时间。他喜欢交朋友，说和朋友一块儿把酒聊天是人生乐事，于是在北京望京地区自己的家里开了一个很有名的流水席，整天接待朋友，朋友们谁来都可以吃，成了一个谈笑有鸿儒、往来无白丁在他家白吃白喝的地方。好像挺不可思议的，其实只是反映了黄珂对快乐对生命最纯朴最真挚的追求。
以上是最近看到的一些探讨生命和死亡的东西，觉得很有必要留下点什么感想，却始终理不出头绪。可能现在交出答卷为时过早，给出命题也是功德。
01 ธันวาคม 还是好片多 突然很想看电影，上映的有《色戒》、《苹果》、《命运呼叫转移》、《终极挑战》、《变形金刚IMAX》。《色戒》和《变形金刚》已看过，就选了《终极挑战》，德国片，因为这名字听起来像个大片，对欧洲电影多少也有些好奇。
开头的时候看到中国功夫，心中窃喜。前不久看的法国电影《Hellphone》里也有不少中国元素。看来中国文化在欧洲也有粉丝。
可越看到后来，就越是受不了。情节牵强、对白弱智。士兵打仗的时候都是赤身肉搏、刀戟相向，明明是古战场的阵势。就是因为要让功夫有展现的机会，非要说成是2045年的战争，只是人们都放弃了使用现代武器，这样营造出来的江湖也太糊弄人了。关于武功秘籍，先前说得高深莫测，没过多久怎么大家都参透了还练成了。两人对打的时候，第一回合坏人得意得不得了，好人被打趴下再站起来的时候，坏人就好像被废了武功一样，顷刻倒下。也并非从头到尾都是使得功夫，好多其实更像是单纯的搏击、斗力，好在台词说的是“古代功夫”，不是“中国功夫”。
看完之后，觉得很不值，特别是在电影院看。按理说，现在应该是黄金档期，可是想找一部好电影怎么就这么难呢？从小受武侠教育的中国观众不是那么容易取悦的，但是也不能因此而否定欧洲电影人的诚意，顶多算是一次不太成功的实验而已。我想不通的是，中国为什么要引进这种电影呢？难道中国电影人还不了解中国观众的口味吗？还是想为国产片争取份额？
何平导演说，中国电影离规范、健康的产业化还很远，其中一个原因是中国的荧幕太少了。可事实是，就这么少的荧幕，影院里的观众还往往不足三分之一，当然周二晚上除外。高票价使看电影成了群众生活中的奢侈品，除了爱电影的人和拍拖的人。最糟糕的是花了钱还看不到好作品。
很少去电影院看得这么不开心的，再加上听了何导对于中国电影行业的一些解释，所以有点失望有点郁闷。
电影无国界，选择也更多，看过的、想看的好电影总是难以计数，所以关于电影的怀念、期许只会越来越多，偶尔遭遇烂片的不幸就忽略不计了。
最近经常听到《Thank You》，想起《Sliding Doors》，这就是一部很温暖、给人鼓励的电影。前方是绝路，但说不定希望就在转角。无论顺流逆流，都应该相信 The best is yet to come.
22 พฤศจิกายน Thankshaving 最近很迷<Friends>, 对朋友说：很羡慕这样一群臭味相投的朋友共同渡过，生活起起落落问题重重，但是彼此之间的关怀和默契始终在旁保驾护航，不离不弃。
其实，我自己也有这样的好朋友，彼此了解、信任，我相信是能够同甘共苦的好朋友。只是没有那么幸运每天混在一起。
不快乐，有时是因为太专注于自己没有的东西。回头看看，自己拥有的亦不少。所以下次因为羡慕别人而若有所失顾影自怜忿忿不平时，不妨反过来清点自己，总会有些惊喜的。每个人都难免会身在福中不知福。
常常说&听说，谁羡慕谁，反正就是老觉得别人比自己活得好。就是因为一直在找别人有而自己无的东西，然后再拿来赞美别人、刺激自己。见贤思齐无疑是美德，但很多时候这种寻找只是使自己不悦和无奈而已。
今天是感恩节。
除了Thanksgiving，也可以学着Thankshaving。
20 พฤศจิกายน 杂技剧《西游记》 第八届中国艺术节正在召开，所以有机会在新落成的琴台大剧院看了这部歌舞杂技剧。
2007.11.18 - 19:30 演出正式开始。
除去序幕和尾声，有【大闹天宫】、【三打白骨精】、【女儿国·盘丝洞】、【火焰山】四幕。其特色在于每个章节每个场景都有杂技参与，爬杆、吊子、木偶、走钢丝、蹦床，还有好多叫不出名字。没有台词，只是每幕之前有文字交待背景，但是音乐、舞美和演员的肢体表演完全胜任了story teller的角色，推动情节，烘托气氛，观众亦十分投入。
很精彩。用姜文的话说，就是特来劲。音乐、舞蹈、杂技，相得益彰。杂技比舞蹈更惊险，所以不得不屏住呼吸聚精会神，一个半小时从头到尾都不会给观众昏昏欲睡的机会。
此剧曾获2006年全国歌舞、杂技优秀剧目金奖。确实当之无愧。
17 พฤศจิกายน 业 特地下了《大只佬》来看，因为和内地版差别蛮大，所以都不算是重看一遍。
“万般带不走，唯有业随身”，应该是其精髓所在。
有关“业”，找到了以下注解(from 百度知道)，以帮助理解。
业（梵karman，巴kamma，藏las）
指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为‘造作’、‘行为’之义。此‘业’之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语，谓以此‘业’为因，能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若于迷界而言，由烦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基于因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉由业所感。 业之种别甚多，大别之，不出身业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。能表示自心之善等以令他人知晓之业，称为表业；不能表示自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语二业各有之。意业非色，不能表示，故不称为表；无表故亦无无表。依此说，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说，意业亦有无表。另外，《大乘法苑义林章》卷三（末）载，大乘亦有人谓意有表、无表二种。又，《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业，谓业有此三种，其中非作非无作即是意业。
此外，诸经论中将业分别为思业、思已业二种。‘思业’是所谓心所之思，即意业；‘思已业’又称思所起业，谓思之所作，即身语二业。此中，说一切有部说身语二业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即‘审虑思’、‘决定思’二思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。
此外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之上下及感果之可爱、非可爱，分为福业、非福业、不动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又，此三受业各有定、不定之异，故可再分为决定业、不定业二种；又，决定业中由于受报之时限不同，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种，合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分‘时分异熟定’与‘时分异熟不定’二种，加上前述二种不定业，总计为八业。此外，又有多种分类法，文繁不具。
关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业唯有四果，即除去异熟果。其余非断道之有漏善及不善业亦有四果，即除去离系果。其余非断道之无漏及无记业唯有三果，即除去异熟与离系二果。一一诸业准之可分别其果。
此外，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；系缚有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
◎附一∶印顺《成佛之道》第三章（摘录）
颂文∶‘有报必由业，微小转广大，能引或能满，决定或不定，现生或后报，诸业不失坏。’
解说∶正见有业有报，有善有恶，这除少数的邪见而外，一般人都是信认的。可是，善与恶，约行为的价值而说，自有他应得的果报。如不能对此有定见，那在某种环境下，善恶的信解，就会动摇了。从前，有位忠君爱国的大臣，被帝王处了死刑。临死时，他对儿子说∶‘我要教你作恶，可是恶是做不得的。我要教你行善，我可没有作恶呀！’他自己行善而没有好报，于是对善恶就发生了疑惑。所以不但要正见善恶，还要正见善恶的业报。
一切众生所‘有’的一切果‘报’，‘必’然是‘由’于‘业’力所招感。有业然后有报，有种种不同的业，所以有各各不同的报；业是非常多，非常复杂的，所以果报也是极多而又是极复杂的。什么是业？什么是报呢？业是事业，是动作。我们的内心、身体与语言的动作，凡由于思力——意志力所推动的，都是业。但现在所要说的，指从我们身口意业的活动、或善或恶的活动，而引起的一种动力；这是道德与不道德的价值。行善作恶等事业，如农工的工作劳动。业力，如劳动所得的工价——货币。凭工作所得的货币——（代表）劳动价值，就能拿来换取适当的用品；所以有某种业力，就能感得某类的果报。说到报，严密的意义是异熟——异类而熟；这在因果系中，属于因果不同类的因果。如为善而得天国的福乐，作恶而堕受地狱的苦痛。依所作的业力，感受苦或乐的报，这是正见的重要项目。惟有这样，善恶才有一定的价值。
关于业报的意义，应该略说几项重要的。
(1)‘微小’的业力，是可以‘转’化为‘广大’的。这是说，小小的善业或恶业，如不断的造作，就会积集而成重大的业力。如《法句》说∶‘勿轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。’善业也如此。这与古人所说∶‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。’意义一样。还有，如造作害人的恶业，本来算不得重大，可是自己对于这一恶业，时时觉得害得巧妙，害得满意。这样的不断随喜恶业，小恶的力用会广大起来，与大恶一样。同样的，虽只是小小的善业，如自己能时时生欢喜心，小善也就渐渐的成为大善了。所以，我们不应该忽略轻业，不可随喜恶业，而应该随喜善业才好。
(2)在种种业中，有一类特强的业力，‘能引’我们感到五趣中的一趣报体，或生天上，或堕地狱，或堕傍生。其中又有种种类别，如傍生中或虎或鱼等。凡由强业而感得一趣的总报体（‘得蕴，得处，得界’），成为某趣的众生，叫引业。还有一类业，并不能引我们感得生死的总报体，却‘能’使我们对于这一报身的种种方面，得到圆‘满’的决定，叫满业。如生而为人，尽管万别千差，而同样是人，人是引业所感的总报。余如六根有具足与不具足，相貌有庄严与丑陋，容色有黑白，目睛有威光或无威光，音声有优美或粗俗，嘹亮或低滞……这种人各不同的差别，都由不同的满业而感得。不过，其中还有业报与现生功力（长养）的差别∶如人类的目光望远，有一定的限度（也是人各不同的），这是业力。经药物、营养、保护、训练，使达到限度中的极限，或老年而目力很好，这就有赖现生功力的长养了！
(3)业又有‘决定或不定’二类；其中又有时与报的不同。有的业，要感什么报，是决定了；而在什么时候受报，现生或来生，是不决定的。有受报的时间是决定了；而所感的什么报，还没有决定。有所感的果报，受报的时间都定了；这如造作五无间业——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的，来生一定要堕落地狱。也有时与报都不决定的，这大致是轻业。依古德说∶一切业，都是不决定的。换言之，一切业都有改善可能性的。所以只要能痛下决心，什么恶业，都有化重为轻，或不定受的希望。《盐喻经》说∶犯了重大恶业的，只要有足够的时间（如老死迫近，就难了。但依《观无量寿佛经》，还有念阿弥陀佛的一法），痛下决心，‘修身，修戒，修心（修定），修慧’，重业是可以轻受或不定受的。这如大量的盐，投入长江大河中，水是不会碱的。反之，虽造作较小的罪，却不知道修身，修戒，修心，修慧，还是要招苦报的。这等于少量的盐，放在小杯里，水还是碱苦的。这是业不决定的有力教证。大乘法中，观业性本空，能转移忏除重罪，也就是修慧的意义。所以，犯了重恶业的，不必灰心，应深切忏悔，修学佛法。
(4)从造业与受报的时间来说，可分为三时业∶‘现’报业，是这一生造业，现生就会感果的。‘生’报业，要等身死以后，来生就要感报的。‘后报’业，是造业以后，要隔一生、二生，或经千百生才受报的。所以造业受报，不能专在现生着想，如说∶‘行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。’在这三时业中的现报，可能是轻业报，也可能是重业的‘华报’。因为现生的果报，是以前善恶业力所招感决定了的；没有死，是不能有根本或重大改变的。轻业为什么可以受现报呢？因为轻业不致改变这一生的重要报果。例如政府现由某党主政，自有其根本政策，不能作相反的重要变革。在野党如有不重要的意见，现政权是乐意采用的。重业为什么现受华报（对将来的果报而说）呢？因为业力太重，对现有报体，起着重大的影响。这等于在野党的势力太强大了，现政权不能不接受多少意见，只要不危及政权的存在，与该党的主要政策就好。至于生报业及后报业，都是有轻有重的。
总之，业是有种种不同的，但有一点是绝对相同的，就是‘诸业’在没有受报以前，如不是修证解脱，那是怎么也‘不’会‘失坏’的。有业，就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合，还是要受报的。三昧水忏的缘起中说∶西汉时，因袁盎的中伤，而杀害了错。袁盎所作的杀业（教他杀），一直没有受报。直到后身为悟达国师时，那已是晚唐了。悟达国师因贪染沉香座，恶业才感报而患人面疮。这传说，也就表示着业力不失坏的意义。
◎附二∶印顺《唯识学探源》第三章第三节（摘录）
业力是佛法中最主要的论题。众生种种的差别，获得自身行为应得的结果，都建立在业力上。初期的佛教，因业力已普遍的受人信仰，所以多说明业力的必然受果与业用的差别；对于业力的体性与怎样存在，反而很少解说。佛弟子在自行化他的要求上，不能不讨论业的体性与怎样的存在；业力也就理论化，展开了各家各派的解说。一直到现在，业力还需要深刻的研究。它的因果（异熟）必然性，还需要再确立。
业，虽刹那间过去，而招感后果的力用还是存在。这‘业力的存在’，是身口行为所引起的，是生起后果的功能。业力的存在，就是动力的存在。在这些上，它与种子或熏习，比细烦恼与种习的关系更密切。可以说，业力生来就含有种子的意味。我们只要稍微考察一下各派关于业力存在的说明，就很容易看出它是怎样的向种子说前进。像《楞伽经》的‘业相’与‘心能积集业’的业，简直就是种子的异名。要研究种习，是不能忽略业力的。（中略）
关于‘业力存在’的体性，有部是‘无见无对’的色法；经部是思上的功能；成实、正量、大众它们是心不相应行，但又有有别体、无别体的二派。有部把潜在的业力，看成色法，确有极大的困难。色的定义，是变坏或变碍，无表色对这两个定义，都不见得适合。色法的定义，本是依据常识的色法而建立的，把这定义应用到能力化的细色，自然要感到困难。这正像一般哲学家的唯心唯物的心、物定义，往往不是常识的心、物一样。经部说业力是思心所的种子，虽说它‘此无别体’，‘此不可说异于彼心’，到底业力没有能缘觉了的心用，不能适合心法的定义。这样，还是放在心不相应行里，但非色非心的又是什么呢？
我以为，潜在的业力，是因内心的发动，通过身语而表现出来；又因这身语的动作，影响内心，而生起的动能。它是心色为缘而起的东西，它是心色浑融的能力。最适当的名称，是业。身表、语表是色法，因身语而引起的潜在的动能，也就不妨叫它无表色；至少，它是不能离却色法而出现的。不过，有部把它看成四大种所造的实色，把它局限在色法的圈子里，是多少可以批评的。潜在的业力，本因思心所的引发而成为身口显著的行为；又因表色的活动，引起善不善的心心所法，再转化为潜在的能力。叫它做思种子，或心上的功能，确也无妨。不过，像经部那样把业从身、语上分离出来，使它成为纯心理的活动，规定为心上的功能。唯识思想，诚然是急转直下的接近了，但问题是值得考虑的。
◎附三∶William M. Mcgovern着·江绍原译《佛家哲学通论》第三分〈宇宙转动论〉（摘录）
十二缘起说以及用来解释个体之因果程序全部，其意义都含在‘业力’一名词之内。故我们可以预料佛教哲学家必定对于‘业力’一名，辨之甚详。东洋人对于无论什么东西若是十分注意，就会把他分成许多类；果然，佛家的业力也有许多分部。我们若要把这些零零碎碎的部属仔仔细细写下来，未免是件无益的事；特别是因为其中有许多都只有道德的意味，与哲学却无关。但是也未尝不有几个一般的类名是值得讲讲的。
说一切有部与瑜伽宗为业力分部之时，所最留心的是怎样才能把佛教的各种sila（‘尸罗，正译清凉，傍译戒’）或曰‘律仪’一概网罗进去，而且使他们各得到相当的位置。但是他们也很费了事把业力分为‘有表’和‘无表’两类，与‘有表色’和‘无表色’相应。此外讲业力所用的方法很无系统，然我们把《阿毗达磨俱舍论》取来略读，即见其中（第四分）列有以下诸术语，其中有几个颇能令我们想见北宗的因果程序论，关于解释个体的那一部份是怎样的。
最重要的几个术语是∶
(1)顺现法受业∶即此生即须受果报之业。
(2)顺次生受业∶即来生始受果报，否则即无果报之业。
(3)顺后次受业∶即第二生以后某生始受果报之业。
(4)定业∶即受果时分有定之业，与下一种业相敌对。
(5)不定业∶机缘成熟即能受果，然无定时之业。
(6)自受业∶即果报纯须作业者自受之业，与下一种业相敌对。
(7)异受业∶即果报由自他共受之业。
(8)本地业∶即果报在来生受生地（譬如富人家或穷人家，为人或为天人等等）之业。
(9)环境业即果报来自来生环境之业。
新上座部人，即佛鸣及他的私淑者，对于业的分类更能注意，他们从各方面下手把各种业的关系详细开明。
他们首先把业就时间、功用和果报轻重该三点上区分。每一种业又再分成四部，故新上座部的分类共有十二单位。
(1)就时间上区分，业有以下几类∶
{1}急效业∶即果报不出今生之业。此种业如被他力所制不能生果，即不复有效。‘猎者发矢击鹿，如不中，则于鹿无伤。’
{2}缓效业∶即来生始受果报之业。此业如因他因牵制不在来生生效，亦不能再有效。易言之，此种业之果报如来生不现，即永不能现。
{3}无定期效业∶即将来某一生必受果报之业。此种业之有效期限长于前两种业的，故无论何时皆可生果，除非造业者在果报出现之前，已证涅盘，此业因而变成不效业。
{4}不效业（直译则为‘已有业’）∶此包括前面三种业中因自身力量薄弱不能生果者，或与更强盛的业力相抵销者。
(2)就行相上区分，业有以下诸分部∶
{1}能生业∶此种业能令‘想’起，随即退隐于密。他将来是否继续活动，全看他是得助或被抵销（看以下两种业）。此处所谓‘想’，是指‘有’支的动作，即照时间区分，应该算缓效业的在今生所生之果报。
{2}能持业∶此业能助前一种业（能生业），使所生现象得到稳固的地盘。
{3}能消业∶此业能使前两种业无效。善业恶业，此业均有力取消。
{4}能毁业∶此种业较能抗业更强，故能将正在活动着的业，以及待发的业连根拔去，使之不能生果。
(3)就果报的轻重区分业，则得以下诸分部∶
{1}极重业∶此种业能驾驭其他各种业，故得极重之名。它有时是属于善业一类的，有时是属于恶业一类的。但它无论是善或是不善，皆可以或为能生业，或为能持业，或为能消业，或为能毁业。不善的极重业在自家的果报没造成以前，能障善的重业，使不动作。
{2}近死业∶此指那能决定来生性质之业。一人如有善或不善之极重业，则此人来生的苦乐自然归极重业决定。然极重业若阙，则生物死时无论何业最先现前者即有此功能，且因而得近死业之名。
{3}习惯业∶‘此乃同一言、思、行屡有之后所生之业。习惯业所具之力，仅弱于近死业；而且此业若能战胜其余诸业，即自为近死业。’
{4}累积业∶此包括‘无始以来所积诸善、不善、非善非不善业。其实他就是每一有情物无量无边之全部过去所积之业——人称之为无定期效业之猎犬’。苟无新业能动作，则为近死因者必出自累积业旧业之中。然累积业既非常之多，则其动作之道非全智者绝对不能确知。新上座部人喻之为痴人所投之石。盖普通人以为他无论如何不至于投石之时，石固已投矣。
◎附四∶和哲郎〈业的意义〉（摘录自《原始佛教的实践哲学》第三章）
‘业’（karma，kamma）的本来意义只是单纯地意味著「作为’、‘行为’。将此‘作为’与因果关系结合，认为一种行为必然伴随某种果报，这就是业的轮回思想。但是，其中并没有说为何杀人、邪淫等行为必然会伴随死后生于地狱的结果。虽然从经验中，可以归纳出杀人的行为会产生种种苦恼的结果。但是，姑且不论被害者的亲友是否陷入于痛苦中，在事实的经验上，也有杀人者由于其杀人的行为而获得幸福的例子存在。因此，事实上有杀人——苦恼的因果关系，与杀人——幸福这种因果关系存在。像这样，前者是无罪者受苦的因果关系，而后者是有罪者受幸福的因果关系。这种经验性的因果关系显然不能成为业报思想的基础。若是如此，则显然业报思想的产生是由于对实际上存在的不公正之因果关系不满，而要求应有公正的道德报应所引起。杀人者在现世中，无论有如何幸福的生活，但其终了必定受到与其行为相当的苦恼，也就是说死后必堕于地狱。
将‘应会堕入’说成‘必然堕入’，不外是业报之思想。因此，它不是本来意义的‘因果关系’。亦即承认行为之善恶，并且给予基于此善恶行为而引起的要求加上因果关系的外衣。更因加上了这样的因果关系之外衣，因此，存于其核心的道德，也就无法不带有功利主义的色彩了。正确的‘业’将带来生天这种个人性的幸福。若欲获得生天果报，则必须致力于造作正确的‘业’。像这样，什么是正确的业，并没有成为问题，反而是能否带来个人性的幸福变成主要的问题。若将它与八圣道中的正业相较，则其间的显著差异无法忽视。在八圣道中，被当作人类应随从的道路的正见，是要在业中实现。‘业’的‘正’是因为正见之实现，而正见的实现与个人性的幸福无关，是我们本应努力的。业与果报是分开的，具有本身的意义，因此，可以单纯地解释成‘行为’，它与轮回思想无关。
业，本来只是单纯地意味着行为，它与轮回思想结合之后，其意义才变成死后生天或堕地狱的行为；业的意义如果成为无我缘起思想中，因无明而起的烦恼行为，或是成为实现明的正确行为，则显然无法将它视为缘起法中的‘行’。例如，杀人的行为，这种现实的某种事件是由无明行识等缘起法而成立，但其本身并不是法。
若考虑到这种关系，则不应将业放入于法的体系中。其后，阿毗达磨式的解释，将缘起说与轮回思想加以结合，而将缘起系列转释为轮回转生历程中时间性的因果关系，于是，被视为与行相同的‘业’，其意义不再是指单纯的‘行为’（亦即担任了形上学的意义）。而且，如同《识身足论》与《论事》的补特伽罗论者所说，在作为轮回之主体，承认非即非离蕴我的立场上，此时，业只是单纯地指经由补特伽罗（人）所做出的行为，既不能成为‘我’之代用，也不能成为Walleser所说的神秘体。
反之，保持无我之传统，排斥一切我的有部，虽否定轮回的主体，却又为了树立轮回思想，而给予业附上在轮回相续的过程中能保持某种同一的意义，于是展开了业的形上学式的解释。阿毗达磨论书中有很多值得注目的思想发展，但是，无我与轮回的结合，所显示的是教团中缺乏批判的精神，不能列为功绩。
我们仍可经由经藏以外的证据，而确定以上的解释。那就是阿育王所留下的碑文。这些碑文被认为可能比现存的阿含经典中的某些经文还要古老。（中略）
我们可以将阿育王碑文认为与业的轮回思想无关。其中，以完成全世界之幸福为最大的‘业’，又称全世界之幸福为‘应被创造的’。若是如此，则完成‘应被创造的’，也就是实现理想的努力就是最重要的业。这种业与道谛的业没有不同。它只是意味著「善行为’，却不是在轮回过程中取代‘我’而保持人格的同一的神秘体。由于阿育王是在佛灭后百年统理印度，他又是极其虔诚的信奉佛教，因此，如果在他所立的碑文中，轮回业报思想不显着的话，正可证明轮回业报思想并非是佛教的根本立场，从而，佛教本来之道德观也不是个人性的、功利性的道德。
我们依据经典本身的证据，以及经典以外的证据，阐明了业的轮回思想与四谛的体系立场相异。但是我们不能因此而认为业的轮回思想不属于‘佛教’。如同阿含经典所显示，它早已被采入于原始佛教之中。我们所主张的是∶这种思想不是原始佛教所特有的，它不属于原始佛教所特有的实践哲学。
◎附五∶百度 佛教吧问答贴
9. 谁能简单的解释，业力是什么意思？
“业”有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心，去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。所以我们造作的行为都会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，称为业力。业力本身没有控制者，没有主宰者，是行为本身形成的力量。 （作者：释德昭）
10. 业力通俗的说是什么？
通俗的说业就是我们的行为造作，这个行为造作带来的“副作用”就是业力。 （作者：释德昭）
〔参考资料〕 《中阿含经》卷三、卷五十八；《长阿含经》卷十一；《大毗婆沙论》卷一二四；《顺正理论》卷四十～卷四十三；《成唯识论》卷一、卷二、卷八；《大智度论》卷九十四；《佛教根本问题研究》二（《现代佛教学术丛刊》{54}）；舟桥一哉《业の研究》；上田义文《佛教における业の思想》；佐佐木现顺《业と运命》；源哲胜《业思想概说》；深浦正文《业の问题》。
02 พฤศจิกายน 色｜戒 李安的色戒≠王菲的色诫，虽然“戒”有一个词义同“诫”，即“警告；劝告”，但从英文名和电影本身来看，此处的“戒”应该取的是“防备；警惕”的意项。
电影给出的中英文名分别是“色｜戒”和“Lust, Caution”。之前一直以为“色戒”是偏正结构，现在看来也许是并列，类似放纵和恪守的对立。
小时候喜欢看《摩登大圣》的动画片。男主角说，他心里的欲望一直都有，只是面具使他变得敢于同时也有能力去实现它们而已。
昨晚从电影院出来就在想，这电影到底拍来有什么意图，想表达什么呢。女特工临阵变节，导致刺杀任务功亏一篑，连累爱国义士牺牲，结局一点都不大快人心，为什么要拿这个大做文章呢？李安的电影往往都是这样，初初看来不按常理出牌甚至颇离经叛道，细细品味却都在讲最本色最真挚的人性和感情。过去红色电影中的汉奸很容易识别，长得就面目可憎，红旗下长大的我们印象中的汉奸就是贪图富贵、卖国求荣、恬不知耻、十恶不赦的，应该千刀万剐。此片也没有要为汉奸说话，只是站在一个客观的角度，讲了一个汉奸的故事，让大众有机会见识到这个群体当时的生存状态：他们原来也没有多心安理得，没有很享受生活，尽管物质丰富精神却饱受折磨，身份特殊难觅知己，抑郁情绪无处排解。这也算是填补了一个电影界的空白吧，而且读过张爱玲小说的人应该没有会去看这部电影的人多。
很多时候，我们看问题，太过简单，非黑即白，没有深入了解背景就轻易定论好坏，好像好人就没有瑕疵坏人就没有优点一样。谁都没有生下来就注定当好人坏人的，后来发生的事都是这个个体不断发展的产物，是非长短只是在某一特定的范围内去讨论，才比较客观和有意义。不过现实中，我们还是很喜欢分类，富有贫穷、成绩好坏、资质高低、亲善刻薄、大方小气……，因为这能帮助不熟悉的人尽快熟悉我们的谈论对象。这种方法并没有不对，问题在于很多标签贴得不够严谨，很多结论下得不够证据。小时候，会把人想得很不同，后来慢慢觉得人和人之间并没有什么天壤之别，结果不同只是源于自身信念和外界环境不同，共同的还是很多的，“每一个人伤心了就哭泣 饿了就要吃 相差大不过天地”。
cut版本，效果肯定打折扣了，最后的背叛显得有些突兀，铺陈的部分被剪走了些，这也是必要的妥协，真正care的人会找uncut版来看的(就像那么重要的《突然独身》因为副歌部分的419也给删了一样，想听的人会去买港版的)。
最后想问吃吃一个问题，汉奸要真长成Tony这样，你也愿意去冒险色诱吧？哈哈哈......
As Long As We Got Each Other在硬盘的某角落发现了<Growing Pains>的片头短片，共8个版本。可不可以说《家有儿女》是中国版的<Growing Pains>呢？我认为很像，儿女数量、性别比例都一样。
Lots of childhood memories have been brought back.
So 换它作 background music.
As Long As We Got Each Other
Singers: B.J.Thomas & Dusty Springfield Show me that smile again
Oh, show me that smile Don't waste another minute on your crying We're nowhere near the end We're nowhere near The best is ready to begin All in a cloudy daze
I look into your eyes and see them shining out Holding you close this way Holding you this way Is like having summer everyday Ooh, ooh As long as we got each other
We got the world spinnin' right in our hands Baby, you and me We gotta be The luckiest dreamers who never quit dreaming As long as we keep on giving
We can take anything that comes our way Baby, rain or shine All the time We got each other Sharing the laughter and love Promise me here and now
Nothing but jokes Will never come between us You can depend on me 'Cause I need you like the air I breathe Oh, oh As long as we got each other
We got the world spinnin' right in our hands Baby, you and me We gotta be The luckiest dreamers who never quit dreaming As long as we keep on giving We can take anything that comes our way Baby, rain or shine All the time We got each other Sharin' the laughter and love As long as we got each other
We got the world spinning right in our hands Baby, you and me We gotta be The luckiest dreamers who never quit dreaming As long as we keep on giving We can take anything that comes our way Oh, baby, rain or shine All the time We got each other Sharing the laughter and love 31 ตุลาคม Saw 刚看完Saw 3。至此，已按顺序看完Saw的前三部。Saw 4 现正在北美独领风骚，本周勇夺头筹。
那真不是一般的变态。
不过又觉得它有它的高明之处，不像《死神来了》那么玄乎离奇，也不像《恐怖蜡像馆》那么空洞地刻意恐怖。游戏的master对每个参与者都做过背景调查，知道他们的弱点，所以游戏不是无端端地拿来玩的，每个人都有自己背后的故事。
Saw 2 交待了这个游戏起源于master的一段经历和顿悟，于是他开始寻找一些对象，来教会他们珍惜生命的道理。相比《七宗罪》浓厚的宗教色彩，这种选择标准更平易近人和有人性探讨方面的现实意义。
一个个超级变态和出乎意料的招数不仅仅冲击了视觉，也在拷问心灵。即使电脑不像剧院荧幕那样充满视线，一种不安全感还是会让我反思自己是否热爱生命。这应该也是影片创作者的初衷之一吧。
就我有限的看片经验来说，香港的恐怖片比较注重人心的刻画和探讨，事出往往有因，善恶终究有报；而美国的好多就比较残忍，很多无辜的人被牵扯进来，天灾人祸让人徒增世事无常的宿命感，当然也有些以人为本的，比如《第六感》、Stephen King系列和Saw 系列。
4的票房这么好，也许还会接着拍吧，编剧也真是强，游戏变态成这样还思路不断。
26 ตุลาคม recent book list 看见吃吃写书来着，我也来附庸一下风雅啦，哈哈。
前几天淘了些城市画报、大武汉、三联生活周刊。
城市画报，我还是第一次买来看，主要是受豆瓣的影响。这才发觉《Rice》应该是有从中借鉴一些，好像林生的饭和城市画报、rice的读者有很大部分的重合，至少豆瓣上看来如此。
大武汉，从琴台大剧院那期开始生出些好感，虽然这名字叫得俗点，内容好就行。这一期有林生到汉的报导，其中好几处细节失实，最要命的是说<the best is yet to come>作曲是他人，而且还写漏了歌名中的is，其它的还有<by my side>的创作时间。关键是以记者和林生的会面专访作为开篇，后面的报导对一般的读者就很有误导作用。令我对这本杂志的印象大打折扣，谁知道看到的东西有多少真实性，最烦不懂装懂的人了，特别是不懂装懂的媒体，危害大大滴。
三联生活周刊，还没开始翻，之所以买，是看在它性价比高，而且是三联书店出品。
这几天买的书：《逻辑学是什么》、《撞上快乐》、《十年一觉电影梦》、《小王子》。
在学校的时候，听清华的卢强院士讲座，他对我们提了三点建议：找到一样自己热爱的，并且可以终身从事的运动；学一点逻辑学；学好外语。王小波的老爸也是研究逻辑学的，怪不得他写的杂文很有思辩色彩，我看的时候常常都是眼睛已经跑老远了，脑袋还在原地打结。所以想买本书了解一下。翻了才知道，原来是哲学的一个分支。说谎者悖论只是入门级的，那个半费之讼就开始confuse我了。看来要想看完这本书需要有足够的定力。
《撞上快乐》，看起来像典型的畅销书，拜倒在happiness上，它的吸引力是永恒的。
《十年一觉电影梦》是一定会买的，只是它现在才上市。
《小王子》，太多的地方引用过了，一定要完整地读下。
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